28 декабря – День памяти Сергея Есенина.
Белая береза
Под моим окном
Принакрылась снегом,
Точно серебром.
На пушистых ветках
Снежною каймой
Распустились кисти
Белой бахромой.
И стоит береза
В сонной тишине,
И горят снежинки
В золотом огне.
А заря, лениво
Обходя кругом,
Обсыпает ветки
Новым серебром.
Белая береза
Под моим окном
Принакрылась снегом,
Точно серебром.
На пушистых ветках
Снежною каймой
Распустились кисти
Белой бахромой.
И стоит береза
В сонной тишине,
И горят снежинки
В золотом огне.
А заря, лениво
Обходя кругом,
Обсыпает ветки
Новым серебром.
Брыкин Бор. Автор: Гольцева Юлия Александровна
Зима/лето
Зимняя аллея
Вид из окна мастерской.
Автор: Агеев В.В.
Автор: Агеев В.В.
Фонтан в городском парке
1968–1970
1968–1970
Огни.
Гори и живи!
Гори и живи!
Наша традиционная музыкальная рубрика.
Скидывайте свои любимые песни в комментарии!
Скидывайте свои любимые песни в комментарии!
Хорошего вечера)
Дом на улице Свободы. Автор: Екатерина Гончарова
Поговорим о тяжести бытия.
Как ваши сессии и зачеты?)
Как ваши сессии и зачеты?)
Вокзал Рязань-1, 1910 год
Доброго воскресенья вам!
В метель
У пирса. Автор: Пётр Кончаловский
Итак, готовы?)
Объявляем победителей нашего масштабного конкурса!)
1 место(колонка) - [id195829437|Ксения Паначева]
2 место(беспроводное зарядное устройство) - [id183702366|Светлана Крючкова]
3 место(ПауэрБанк) [id335940461|Елена Зимина]
4 место(ежедневник и 2 набора авторских открыток) - [id43400291|Наталия Щербакова]
5 место(ежедневник и 2 набора авторских открыток) - [id441892701|Денис Вязников]
https://konkursvk.ru/wins/zSYNxAS
Благодарим компанию Ростелеком за помощь в организации конкурса :)
Объявляем победителей нашего масштабного конкурса!)
1 место(колонка) - [id195829437|Ксения Паначева]
2 место(беспроводное зарядное устройство) - [id183702366|Светлана Крючкова]
3 место(ПауэрБанк) [id335940461|Елена Зимина]
4 место(ежедневник и 2 набора авторских открыток) - [id43400291|Наталия Щербакова]
5 место(ежедневник и 2 набора авторских открыток) - [id441892701|Денис Вязников]
https://konkursvk.ru/wins/zSYNxAS
Благодарим компанию Ростелеком за помощь в организации конкурса :)
Приятного вам вечера)
Нас ждет хороший 22й, правда же?)
РГУ в 1980-х
Тем временем в городе
Неспешно шевелимся по своим субботним делам ☺
Вечер созерцания и хорошей музыки в [club99632751|Настоящей Рязани]
Улица Ленина, 1960-е
Вчерашний холодный огненный закат. Утром было -26.
Улица Ленина. Здание исполнительного комитета областного совета депутатов трудящихся (Облисполком).
В кадре автобус ЗиС-16. Такие автобусы начали ходить в городе с 1 мая 1939 года. Когда они полностью пропали с улиц, точно неизвестно, вероятно в 1-й половине 1950-х, когда автобусный парк уже прилично пополнился новыми ЗИС-154 и ЗИС-155
В кадре автобус ЗиС-16. Такие автобусы начали ходить в городе с 1 мая 1939 года. Когда они полностью пропали с улиц, точно неизвестно, вероятно в 1-й половине 1950-х, когда автобусный парк уже прилично пополнился новыми ЗИС-154 и ЗИС-155
Доброе утро!
Когда город встал в пробках.
Всех нас окружает водоворот предназначений. Он растёт от каждого принятого нами решения.
Завтра обещают потепление аж до -10 😊. Возрадуйтесь!🙌🏻
Театральная площадь, 1980е
В этом запутанном, эмоциональном мире никогда не найти идеального ответа. Совершенство находится за пределами возможностей человечества, вне досягаемости магии. В каждом ярком моменте счастья всегда есть капля яда: понимание того, что боль вернется снова. Будь откровенен с теми, кого ты любишь — показывай свою боль. Страдание для людей равносильно дыханию.
Мемориальный парк.
О космосе и рязанцах - Фёдорове и Циолковском
Русский космизм — комплексное учение о взаимодействии человека и мира, построенное на глобальном планетарном мышлении, характерном для целой плеяды представителей русской культуры (учёных, философов, писателей, поэтов, композиторов и художников XIX-XX вв.).
Венцом русского космизма является научное и философское творчество Константина Эдуардовича Циолковского (1857-1935). Подвижническая жизнь, теоретическое обоснование практической космонавтики, опередившие свой век философские идеи – все это превращает Циолковского в символ русской и мировой цивилизации: от него начат новый отсчет времени в его развитии – практическое освоение космоса.
Предтечей и вдохновителем Циолковского был Николай Федоров (1829-1903). Бесспорна заслуга Федорова и в формировании мировоззрения Циолковского. Скромный библиотекарь Румянцевского музея (ныне Библиотека им. Ленина), которого знала вся Москва, не просто сформулировал стройное космическое учение и указал конкретные пути воспитания космического мироощущения. Федоров поставил практическую задачу: когда наука достигнет соответствующего уровня развития, заняться физическим воскрешением умерших людей и найти средство транспортировки их в Космос.
Именно в русле такого подхода Циолковский нашел и теоретически обосновал искомое решение: космическим средством передвижения могут быть ракеты различных типов. Знакомство двух людей, которым было суждено начать практическое восхождение человека в Космос, состоялось, когда Циолковскому было 16 лет, а Федорову – 44. Юноша созрел для восприятия великих идей, а наставник по призванию был их сеятелем. Н. Федоров – автор оригинальной концепции обучения и воспитания. Он считал главной задачей всякого учения формирование планетарного и космического чувства сопричастности ко всем явлениям мироздания с целью подготовки к «космической жизни». С этим же был связан и глубокий патриотизм Федорова, призванный «поддерживать общение каждого с родиною и приготовлять к изучению ее, как части вселенной, так что связь с родиною будет не в ущерб и вселенскому союзу и собору» [4, с. 580].
Воздействие Федорова на Циолковского неоспоримо. Циолковский называл счастьем общение с идейным наставником. Состоявшееся знакомство заменило ему контакты с университетскими профессорами. «Для сынов человеческих небесные миры – это будущие обители отцов, ибо небесные пространства могут быть доступны только для воскрешенных и воскрешающих; исследование небесных пространств есть приготовление этих обителей. Если же такие экспедиции в исследуемые миры невозможны, то наука лишена всякой доказательности; не говоря уже о пустоте такой науки» [3, с. 359]. Циолковский и явился тем гениальным теоретиком, который доказал реальность полета в Космос и действенность самой науки.
Замечательные соображения высказывал Федоров о космической устремленности именно русского человека, «воспитанного широкими просторами суши и океана – постоянного источника богатырства и свободолюбия». «Ширь Русской земли способствует образованию подобных характеров; наш простор служит переходом к простору небесного пространства этого нового поприща для великого подвига» [3, с. 358]. Прост и естественен, по Федорову, переход от поиска и открытия новых «землиц», приведших русских людей к Тихому океану и за его пределы – к Русской Америке, до стремления достичь новых миров – уже космических.
Учение Федорова – это философия действия. Именно непреклонная действенность и окрыленная вера в торжество сил и способностей человеческих позволили придать научную достоверность стремлению не только проникнуть в космические дали, но и покорить – «радикально изменить», как выражается Федоров, космическое пространство за пределами Земли и Солнечной системы. «Ненавистную раздельность мира» и слепую силу Вселенной может преодолеть лишь коллективный разум, братское единение всех людей и, в особенности, ученых. В действительности ничего этого нет – кругом царит разлад, непонимание людей и нежелание понять друг друга. Поэтому первым ключом в осуществлении грандиозной задачи покорения Космоса должно стать преодоление существующей розни, соединение всех под эгидой Общего дела.
Страстный манифест, призванный по Федорову, повлиять на сознательность людей, звучит так: «Вопрос о братстве или родстве, о причинах небратского, неродственного, т.е. немирного состояния мира и о средствах к восстановлению родства» [1, с. 137]. Преодолеть интеллектуальный хаос можно лишь при помощи силы разума и науки. Эту миссию осуществить, как считает Федоров, призвано славянское племя. Наукой, способной объединить все знания и ученых, по Федорову, является астрономия, поскольку именно она охватывает «совокупность всех миров, составляющих вселенную». Под астрономией Федоров понимал «науку мироздания», т.е. это гораздо большее, чем наблюдательная астрономия и даже современная космология. Наука мироздания, исходя из смысла Философии Общего дела, – это синтез естествознания и человекознания, задачей которого является превращение человека из зрителя миров безмерного пространства в их правителя. «Нужно человека сделать обладателем всей вселенной, нужно чтобы слепая сила была управляема разумом» [3, с. 528].
В освоении Космоса Федоров первым увидел глубокий гуманистический смысл. По его мнению, отрешение от земных забот и беспрестанных конфликтов, переключение внимания и усилий на выход в межзвездное пространство избавит человечество от угрозы постоянных наземных войн. Но это не подтвердилось, поскольку реальное осуществление космических программ в середине 20 века шло в русле создания ракетного оружия и подготовки к ракетно-ядерной войне.
Единые в общих устремлениях Циолковский и Федоров разнились в понимании соотношения Разума и Космоса. Федоров считал человеческую цивилизацию уникальной во Вселенной, призванной не просто освоить безбрежные звездные дали, но и придать им разумное начало. Циолковский, напротив, исходил из того, что безграничный Космос населен бессчетным числом разумных сообществ и сам является живым и одушевленным.
В философских и гуманистических взглядах Федорова и Циолковского также немало общего. Центральный тезис федоровского космизма – единство космологии и антропологии: человек должен стать хозяином Космоса, который, в свою очередь, нуждается в человеческом разуме (без него он не Космос, а Хаос). Человек призван не просто управлять всей безграничной Вселенной, но и спасти ее через одухотворение «всех громадных небесных миров» и всемирной силы тяготения. Стоит отметить, что в общей форме идеи об оразумлении Космоса путем частичного подчинения его человеческому интеллекту и воле предвосхитили в гораздо большем масштабе концепцию ноосферы, основанную впоследствии В.И. Вернадским [1].
Философский космизм – это прежде всего космический гуманизм. Согласно воззрениям космистов, только от человечества зависит – станет ли Ноосфера сферой Разума (правильного отражения материального мира) или сферой безумия (искаженного, извращенного, фальсифицированного отражения мира). Сохранит ли, сбережет ли человечество планету Земля для внуков-правнуков, или погибнет, тиражируя мировое безумие, античеловеческие идеи алчных своекорыстников.
Циолковский распространил гуманизм непосредственно на бесконечную Вселенную. В одной из своих программных работ «Научная этика» Циолковский прямо пишет о нравственности Земли и Неба (мироздания). Этика Космоса, т.е. ее сознательных существ, по Циолковскому, состоит в том, чтобы не было нигде никаких страданий: ни для совершенных, ни для других недозрелых или начинающих свое развитие животных. В конечном итоге гуманизация Космоса приведет к «непрерывному, сознательному и блаженному существованию» всего живого. Данные идеи расшифровываются в философском трактате «Воля Вселенной»: «Нет начала и конца Вселенной, нет начала и конца также жизни и ее блаженству. Мы доказываем, что воля Вселенной прекрасна, потому что в общей картине космоса мы ничего не видим, кроме блага, разума, совершенства и их субъективной непрерывности, безначальности и бесконечности. Если космос имеет причину, то и причине этой мы должны приписать такие же свойства – всеобщей любви» [5, с. 312].
По Циолковскому, главная цель всякой науки, всякого знания – дать ответ на вопрос, как сделать людей счастливыми. В человеке изначально заложено природой стремление к счастью и совершенству – вот основа всей его системы этики. Циолковский утверждал, что «космос есть животное»: «…Вселенная в математическом смысле вся целиком жива, а в обычном смысле ничем не отличается от животного» [6, с. 79]. Считая, что первичные элементы материи (необязательно атомы, это могут быть и более элементарные единицы, таящиеся в глубине материи) не исчезают бесследно, а переходят из одной формы в другую, Циолковский предполагал, что став строительным материалом живой ткани или нервных клеток, атомы (элементоны) сами становятся живыми или мыслящими. Всякий атом чувствует себя сообразно окружающей обстановке. Попадая в высокоорганизованные существа, он живет их жизнью и чувствует приятное и неприятное; попадая в мир неорганический, он как будто спит, находясь в глубоком обмороке, в небытии. Даже в одном животном он, блуждая по телу, живет то жизнью мозга, то жизнью кости, волоса, ногтя, эпителия и т.д. Значит, он то мыслит, то живет подобно атому, заключенному в камне, воде или воздухе. То он спит, не осознавая времени, то живет моментом, как низшее существо, то сознает прошедшее и рисует картину будущего. Чем выше организация существа, тем это представление о будущем и прошедшем простирается дальше. Циолковский называл атом «гражданином Вселенной».
Одушевление природы, материи, одухотворение универсума имеет давние научные традиции и обозначается термином «гилозоизм». Гилозоистами было большинство античных натурфилософов; в эпоху Возрождения – Телезио и Бруно; в Новое время – Спиноза; в век Просвещения – Дешан, Робинэ, Дидро; среди известных естествоиспытателей – дарвинист Геккель. Среди русских мыслителей те же идеи развивались через космизм у натуралистов и панпсихизм у писателей и поэтов. Циолковский говорил: «Я не только материалист, но и панпсихист, признающий чувствительность всей вселенной. Это свойство я считаю неотделимым от материи. Все живо, но условно мы считаем живым только то, что достаточно сильно чувствует. Так как всякая материя всегда, при благоприятных условиях, может перейти в органическое состояние, то мы можем условно сказать, что неорганическая материя в зачатке (потенциально) жива» [5, с. 279].
Формулируя свое космическое мировоззрение, Циолковский подчеркнул, что судьба существа зависит от судьбы Вселенной, поэтому всякое разумное существо должно проникнуться историей Вселенной. Многие идеи не вмещаются в строго очерченные рамки современной науки.
Свободно оперируя колоссальными временными периодами, Циолковский подразделял космическое бытие человечества на четыре основные эры:1) эра рождения (нынешняя эпоха цивилизации, положившая начало освоению космоса); 2) эра становления (расселение человечества по всему космосу); 3) эра расцвета (существование людей во взаимосвязи с другими космическими цивилизациями); 4) терминальная (или лучевая) эра (когда в результате несоизмеримого с нынешними мерками развития человечества оно сольется со всем космосом). Каждая эра может продолжаться несколько миллиардов лет, а в отношении последней Циолковский предупреждал, что в настоящее время идею «лучистого человечества» понять практически невозможно, однако удивительные предчувствия никогда не обманывали мыслящего человека.
В эволюции Космоса решающую роль, по Циолковскому, принадлежит свету и другим электромагнитным явлениям. Так, на четвертой стадии лучевой (терминальной) эры корпускулярное вещество превращается в лучевое, а человечество становится бессмертным во времени и бесконечным в пространстве, перейдя в лучистую форму высокого уровня. В результате «мозг высших организмов превратится в необратимую форму лучистой энергии, наиболее совершенную форму материи вообще, …обладающую каким-то особым космическим сознанием, разлитым в мировом пространстве» [7, с. 426, 427]. Возникает Лучистое человечество. Смелые выводы Циолковского как бы конкретизируют на естественнонаучной основе ранее высказанную мысль В. Соловьева: «Древняя наука догадывалась, а нынешняя доказывает, что органическая жизнь есть превращение света» [2, с. 364].
Федоров и Циолковский звали человечество к полной победе над пространством и временем. Гносеологический оптимизм русских космистов, при котором пытливый ум современного человека, не сталкиваясь ни с какими искусственными препятствиями, устремляется навстречу «радости Космоса», вошел в непримиримое противоречие с мировоззрением, преднамеренно заложившим в свою основу метафизические абсолюты. Любые попытки отвергнуть, обойти эти абсолюты или хотя бы подвергнуть их конструктивной критике стали подавляться, дискредитироваться, высмеиваться, а строптивые авторы объявляться в науке «персонами нон грата» или же чудаками, близкими к помешательству. Негласно к этой категории относили Федорова и Циолковского. Но, тем не менее, космизм – не прошлое, а будущее подлинной науки. Он живет и именно жизнеспособностью своей позволяет преодолеть любые несуразицы и тупики.
И то, что практическая космонавтика родилась в России, и первый полет человека в космос был осуществлен русским – не случайность, а закономерность. Она обусловлена всем пафосом и настроем русской науки, черпавшей свою силу и энергию в глубоко коренящемся в народе и его культуре космическом миросозерцании и мироощущении.
Русский космизм — комплексное учение о взаимодействии человека и мира, построенное на глобальном планетарном мышлении, характерном для целой плеяды представителей русской культуры (учёных, философов, писателей, поэтов, композиторов и художников XIX-XX вв.).
Венцом русского космизма является научное и философское творчество Константина Эдуардовича Циолковского (1857-1935). Подвижническая жизнь, теоретическое обоснование практической космонавтики, опередившие свой век философские идеи – все это превращает Циолковского в символ русской и мировой цивилизации: от него начат новый отсчет времени в его развитии – практическое освоение космоса.
Предтечей и вдохновителем Циолковского был Николай Федоров (1829-1903). Бесспорна заслуга Федорова и в формировании мировоззрения Циолковского. Скромный библиотекарь Румянцевского музея (ныне Библиотека им. Ленина), которого знала вся Москва, не просто сформулировал стройное космическое учение и указал конкретные пути воспитания космического мироощущения. Федоров поставил практическую задачу: когда наука достигнет соответствующего уровня развития, заняться физическим воскрешением умерших людей и найти средство транспортировки их в Космос.
Именно в русле такого подхода Циолковский нашел и теоретически обосновал искомое решение: космическим средством передвижения могут быть ракеты различных типов. Знакомство двух людей, которым было суждено начать практическое восхождение человека в Космос, состоялось, когда Циолковскому было 16 лет, а Федорову – 44. Юноша созрел для восприятия великих идей, а наставник по призванию был их сеятелем. Н. Федоров – автор оригинальной концепции обучения и воспитания. Он считал главной задачей всякого учения формирование планетарного и космического чувства сопричастности ко всем явлениям мироздания с целью подготовки к «космической жизни». С этим же был связан и глубокий патриотизм Федорова, призванный «поддерживать общение каждого с родиною и приготовлять к изучению ее, как части вселенной, так что связь с родиною будет не в ущерб и вселенскому союзу и собору» [4, с. 580].
Воздействие Федорова на Циолковского неоспоримо. Циолковский называл счастьем общение с идейным наставником. Состоявшееся знакомство заменило ему контакты с университетскими профессорами. «Для сынов человеческих небесные миры – это будущие обители отцов, ибо небесные пространства могут быть доступны только для воскрешенных и воскрешающих; исследование небесных пространств есть приготовление этих обителей. Если же такие экспедиции в исследуемые миры невозможны, то наука лишена всякой доказательности; не говоря уже о пустоте такой науки» [3, с. 359]. Циолковский и явился тем гениальным теоретиком, который доказал реальность полета в Космос и действенность самой науки.
Замечательные соображения высказывал Федоров о космической устремленности именно русского человека, «воспитанного широкими просторами суши и океана – постоянного источника богатырства и свободолюбия». «Ширь Русской земли способствует образованию подобных характеров; наш простор служит переходом к простору небесного пространства этого нового поприща для великого подвига» [3, с. 358]. Прост и естественен, по Федорову, переход от поиска и открытия новых «землиц», приведших русских людей к Тихому океану и за его пределы – к Русской Америке, до стремления достичь новых миров – уже космических.
Учение Федорова – это философия действия. Именно непреклонная действенность и окрыленная вера в торжество сил и способностей человеческих позволили придать научную достоверность стремлению не только проникнуть в космические дали, но и покорить – «радикально изменить», как выражается Федоров, космическое пространство за пределами Земли и Солнечной системы. «Ненавистную раздельность мира» и слепую силу Вселенной может преодолеть лишь коллективный разум, братское единение всех людей и, в особенности, ученых. В действительности ничего этого нет – кругом царит разлад, непонимание людей и нежелание понять друг друга. Поэтому первым ключом в осуществлении грандиозной задачи покорения Космоса должно стать преодоление существующей розни, соединение всех под эгидой Общего дела.
Страстный манифест, призванный по Федорову, повлиять на сознательность людей, звучит так: «Вопрос о братстве или родстве, о причинах небратского, неродственного, т.е. немирного состояния мира и о средствах к восстановлению родства» [1, с. 137]. Преодолеть интеллектуальный хаос можно лишь при помощи силы разума и науки. Эту миссию осуществить, как считает Федоров, призвано славянское племя. Наукой, способной объединить все знания и ученых, по Федорову, является астрономия, поскольку именно она охватывает «совокупность всех миров, составляющих вселенную». Под астрономией Федоров понимал «науку мироздания», т.е. это гораздо большее, чем наблюдательная астрономия и даже современная космология. Наука мироздания, исходя из смысла Философии Общего дела, – это синтез естествознания и человекознания, задачей которого является превращение человека из зрителя миров безмерного пространства в их правителя. «Нужно человека сделать обладателем всей вселенной, нужно чтобы слепая сила была управляема разумом» [3, с. 528].
В освоении Космоса Федоров первым увидел глубокий гуманистический смысл. По его мнению, отрешение от земных забот и беспрестанных конфликтов, переключение внимания и усилий на выход в межзвездное пространство избавит человечество от угрозы постоянных наземных войн. Но это не подтвердилось, поскольку реальное осуществление космических программ в середине 20 века шло в русле создания ракетного оружия и подготовки к ракетно-ядерной войне.
Единые в общих устремлениях Циолковский и Федоров разнились в понимании соотношения Разума и Космоса. Федоров считал человеческую цивилизацию уникальной во Вселенной, призванной не просто освоить безбрежные звездные дали, но и придать им разумное начало. Циолковский, напротив, исходил из того, что безграничный Космос населен бессчетным числом разумных сообществ и сам является живым и одушевленным.
В философских и гуманистических взглядах Федорова и Циолковского также немало общего. Центральный тезис федоровского космизма – единство космологии и антропологии: человек должен стать хозяином Космоса, который, в свою очередь, нуждается в человеческом разуме (без него он не Космос, а Хаос). Человек призван не просто управлять всей безграничной Вселенной, но и спасти ее через одухотворение «всех громадных небесных миров» и всемирной силы тяготения. Стоит отметить, что в общей форме идеи об оразумлении Космоса путем частичного подчинения его человеческому интеллекту и воле предвосхитили в гораздо большем масштабе концепцию ноосферы, основанную впоследствии В.И. Вернадским [1].
Философский космизм – это прежде всего космический гуманизм. Согласно воззрениям космистов, только от человечества зависит – станет ли Ноосфера сферой Разума (правильного отражения материального мира) или сферой безумия (искаженного, извращенного, фальсифицированного отражения мира). Сохранит ли, сбережет ли человечество планету Земля для внуков-правнуков, или погибнет, тиражируя мировое безумие, античеловеческие идеи алчных своекорыстников.
Циолковский распространил гуманизм непосредственно на бесконечную Вселенную. В одной из своих программных работ «Научная этика» Циолковский прямо пишет о нравственности Земли и Неба (мироздания). Этика Космоса, т.е. ее сознательных существ, по Циолковскому, состоит в том, чтобы не было нигде никаких страданий: ни для совершенных, ни для других недозрелых или начинающих свое развитие животных. В конечном итоге гуманизация Космоса приведет к «непрерывному, сознательному и блаженному существованию» всего живого. Данные идеи расшифровываются в философском трактате «Воля Вселенной»: «Нет начала и конца Вселенной, нет начала и конца также жизни и ее блаженству. Мы доказываем, что воля Вселенной прекрасна, потому что в общей картине космоса мы ничего не видим, кроме блага, разума, совершенства и их субъективной непрерывности, безначальности и бесконечности. Если космос имеет причину, то и причине этой мы должны приписать такие же свойства – всеобщей любви» [5, с. 312].
По Циолковскому, главная цель всякой науки, всякого знания – дать ответ на вопрос, как сделать людей счастливыми. В человеке изначально заложено природой стремление к счастью и совершенству – вот основа всей его системы этики. Циолковский утверждал, что «космос есть животное»: «…Вселенная в математическом смысле вся целиком жива, а в обычном смысле ничем не отличается от животного» [6, с. 79]. Считая, что первичные элементы материи (необязательно атомы, это могут быть и более элементарные единицы, таящиеся в глубине материи) не исчезают бесследно, а переходят из одной формы в другую, Циолковский предполагал, что став строительным материалом живой ткани или нервных клеток, атомы (элементоны) сами становятся живыми или мыслящими. Всякий атом чувствует себя сообразно окружающей обстановке. Попадая в высокоорганизованные существа, он живет их жизнью и чувствует приятное и неприятное; попадая в мир неорганический, он как будто спит, находясь в глубоком обмороке, в небытии. Даже в одном животном он, блуждая по телу, живет то жизнью мозга, то жизнью кости, волоса, ногтя, эпителия и т.д. Значит, он то мыслит, то живет подобно атому, заключенному в камне, воде или воздухе. То он спит, не осознавая времени, то живет моментом, как низшее существо, то сознает прошедшее и рисует картину будущего. Чем выше организация существа, тем это представление о будущем и прошедшем простирается дальше. Циолковский называл атом «гражданином Вселенной».
Одушевление природы, материи, одухотворение универсума имеет давние научные традиции и обозначается термином «гилозоизм». Гилозоистами было большинство античных натурфилософов; в эпоху Возрождения – Телезио и Бруно; в Новое время – Спиноза; в век Просвещения – Дешан, Робинэ, Дидро; среди известных естествоиспытателей – дарвинист Геккель. Среди русских мыслителей те же идеи развивались через космизм у натуралистов и панпсихизм у писателей и поэтов. Циолковский говорил: «Я не только материалист, но и панпсихист, признающий чувствительность всей вселенной. Это свойство я считаю неотделимым от материи. Все живо, но условно мы считаем живым только то, что достаточно сильно чувствует. Так как всякая материя всегда, при благоприятных условиях, может перейти в органическое состояние, то мы можем условно сказать, что неорганическая материя в зачатке (потенциально) жива» [5, с. 279].
Формулируя свое космическое мировоззрение, Циолковский подчеркнул, что судьба существа зависит от судьбы Вселенной, поэтому всякое разумное существо должно проникнуться историей Вселенной. Многие идеи не вмещаются в строго очерченные рамки современной науки.
Свободно оперируя колоссальными временными периодами, Циолковский подразделял космическое бытие человечества на четыре основные эры:1) эра рождения (нынешняя эпоха цивилизации, положившая начало освоению космоса); 2) эра становления (расселение человечества по всему космосу); 3) эра расцвета (существование людей во взаимосвязи с другими космическими цивилизациями); 4) терминальная (или лучевая) эра (когда в результате несоизмеримого с нынешними мерками развития человечества оно сольется со всем космосом). Каждая эра может продолжаться несколько миллиардов лет, а в отношении последней Циолковский предупреждал, что в настоящее время идею «лучистого человечества» понять практически невозможно, однако удивительные предчувствия никогда не обманывали мыслящего человека.
В эволюции Космоса решающую роль, по Циолковскому, принадлежит свету и другим электромагнитным явлениям. Так, на четвертой стадии лучевой (терминальной) эры корпускулярное вещество превращается в лучевое, а человечество становится бессмертным во времени и бесконечным в пространстве, перейдя в лучистую форму высокого уровня. В результате «мозг высших организмов превратится в необратимую форму лучистой энергии, наиболее совершенную форму материи вообще, …обладающую каким-то особым космическим сознанием, разлитым в мировом пространстве» [7, с. 426, 427]. Возникает Лучистое человечество. Смелые выводы Циолковского как бы конкретизируют на естественнонаучной основе ранее высказанную мысль В. Соловьева: «Древняя наука догадывалась, а нынешняя доказывает, что органическая жизнь есть превращение света» [2, с. 364].
Федоров и Циолковский звали человечество к полной победе над пространством и временем. Гносеологический оптимизм русских космистов, при котором пытливый ум современного человека, не сталкиваясь ни с какими искусственными препятствиями, устремляется навстречу «радости Космоса», вошел в непримиримое противоречие с мировоззрением, преднамеренно заложившим в свою основу метафизические абсолюты. Любые попытки отвергнуть, обойти эти абсолюты или хотя бы подвергнуть их конструктивной критике стали подавляться, дискредитироваться, высмеиваться, а строптивые авторы объявляться в науке «персонами нон грата» или же чудаками, близкими к помешательству. Негласно к этой категории относили Федорова и Циолковского. Но, тем не менее, космизм – не прошлое, а будущее подлинной науки. Он живет и именно жизнеспособностью своей позволяет преодолеть любые несуразицы и тупики.
И то, что практическая космонавтика родилась в России, и первый полет человека в космос был осуществлен русским – не случайность, а закономерность. Она обусловлена всем пафосом и настроем русской науки, черпавшей свою силу и энергию в глубоко коренящемся в народе и его культуре космическом миросозерцании и мироощущении.
Улица Ленина, дом №18/68 (не сохранился)
1980–1990
1980–1990
На крышах зимнего города
Перекрёсток Первомайского проспекта и Вокзальной улицы (1976г.)
Гренадёрка ( хохлатая синица )
Перекресток улиц Ленина и Либкнехта.
1959 год
1959 год
Гости, прибывшие в город на закладку памятника И.П. Павлову.
1946 год
1946 год
Зимняя ночь
Лыбедский бульвар, 1970-е.
Дашково-Песочня, 1970-е
Хорошего вам дня!
Во вторник, 21 декабря, в Рязани и области ожидается облачная погода. Об этом сообщает ГУ МЧС со ссылкой на данные метеорологов. Временами возможен небольшой снег, а местам гололедица.
Во вторник специалисты прогнозируют северо-западный и северный ветра, порывами до десяти метров в секунду. Температура воздуха ночью и днем -19… -14 градусов.
Кроме того, по данным Центрального управления по гидрометеорологии и мониторингу окружающей среды, на территории Рязанской области с 21 по 25 декабря ожидается аномально холодная погода - среднесуточная температура воздуха будет ниже климатической нормы на 7-12 градусов.
Во вторник специалисты прогнозируют северо-западный и северный ветра, порывами до десяти метров в секунду. Температура воздуха ночью и днем -19… -14 градусов.
Кроме того, по данным Центрального управления по гидрометеорологии и мониторингу окружающей среды, на территории Рязанской области с 21 по 25 декабря ожидается аномально холодная погода - среднесуточная температура воздуха будет ниже климатической нормы на 7-12 градусов.
Рязань глазами Евгения Каширина. Часть вторая.
Наша красавица зима
Улица Никольская. Здание казенного винного склада
Замокли птицы ночью майской
И время перестало течь
И речь запнулась, сладкой лаской
О губы, что всё могут сжечь
И время перестало течь
И речь запнулась, сладкой лаской
О губы, что всё могут сжечь
Ученик Гоппе
#воспоминания_рязанцев
На улице Почтовой, точно не скажу где, была пекарня немца Гоппе. У него была булочная, где продавался свежайший хлеб. Держал он учеников, работавших у него помногу лет. Одним из таких учеников был талантливый хлебопёк-кондитер Герасим Михайлович Борисов, 1890 года рождения. Он несколько лет трудился у обрусевшего немца Гоппе, постигая секреты хлебопекарного искусства.
Когда пекарню и булочную Гоппе закрыли, видимо, по идеологическим соображениям, практически, все его мастера ушли в пекарню магазина «Торгсин». Здесь, в подвале магазина и выпекался этот удивительный хлеб: небольшие батончики с острыми концами, французские булки, бублики, баранки, различный чёрный хлеб. Всё свежее, горячее. Запах обалденный! Герасим Михайлович работал в «Торгсине» до его закрытия, потом много лет работал в горпищекомбинате на ул. Революции. Его жена, красавица и умница Валентина Сергеевна Москвичёва, сумела перенять у мужа «изюминку» его таланта. Она печёт удивительные куличи; жареные пирожки, просто, тают во рту.
Тогда, в 50-е годы, мы ходили в «Торгсин» не столько за булочками, сколько подышать этим удивительным хлебным духом! Пройти мимо было невозможно.
А попробуйте равнодушно пройти в Москве по улице Мясницкой (Кирова) мимо магазина «Чай-кофе». Пройти и не зайти. Это невозможно. Запах свежемолотого кофе и чая со всего света, свежайших шоколадных конфет и плиток шоколада. Да этот запах, просто, с ног валит! В соседнем, через арку доме, жил папин друг, бывший начальник штаба дивизии - мы часто бывали у них. Запахи «чая -кофе» живы во мне всю жизнь.
Скажите, а сейчас, войдя в гипермаркет, Вы можете без подсказки продавца найти хлебный отдел? «Прравильно», — как сказал бы кот Матроскин, - не можете. «Вал» убил уникальные качества продуктов. Жалко.
Галина Вологжанина
#воспоминания_рязанцев
На улице Почтовой, точно не скажу где, была пекарня немца Гоппе. У него была булочная, где продавался свежайший хлеб. Держал он учеников, работавших у него помногу лет. Одним из таких учеников был талантливый хлебопёк-кондитер Герасим Михайлович Борисов, 1890 года рождения. Он несколько лет трудился у обрусевшего немца Гоппе, постигая секреты хлебопекарного искусства.
Когда пекарню и булочную Гоппе закрыли, видимо, по идеологическим соображениям, практически, все его мастера ушли в пекарню магазина «Торгсин». Здесь, в подвале магазина и выпекался этот удивительный хлеб: небольшие батончики с острыми концами, французские булки, бублики, баранки, различный чёрный хлеб. Всё свежее, горячее. Запах обалденный! Герасим Михайлович работал в «Торгсине» до его закрытия, потом много лет работал в горпищекомбинате на ул. Революции. Его жена, красавица и умница Валентина Сергеевна Москвичёва, сумела перенять у мужа «изюминку» его таланта. Она печёт удивительные куличи; жареные пирожки, просто, тают во рту.
Тогда, в 50-е годы, мы ходили в «Торгсин» не столько за булочками, сколько подышать этим удивительным хлебным духом! Пройти мимо было невозможно.
А попробуйте равнодушно пройти в Москве по улице Мясницкой (Кирова) мимо магазина «Чай-кофе». Пройти и не зайти. Это невозможно. Запах свежемолотого кофе и чая со всего света, свежайших шоколадных конфет и плиток шоколада. Да этот запах, просто, с ног валит! В соседнем, через арку доме, жил папин друг, бывший начальник штаба дивизии - мы часто бывали у них. Запахи «чая -кофе» живы во мне всю жизнь.
Скажите, а сейчас, войдя в гипермаркет, Вы можете без подсказки продавца найти хлебный отдел? «Прравильно», — как сказал бы кот Матроскин, - не можете. «Вал» убил уникальные качества продуктов. Жалко.
Галина Вологжанина
Черно-белая Рязань.
Зимние зарисовки.
#Рисованная_Рязань
Автор: Сергей Андрияка
Автор: Сергей Андрияка
Детали Успенского собора и Дворца Олега
Съемки зимней Рязани.
Памятник Циолковскому и театр драмы
#Рязань #фото
#Рязань #фото
Памятник академику Павлову. Филармония.
1961 год
1961 год
Уютно прикрытая снегом Рязань.
Улица Свободы. Бывшее здание канцелярии рязанского губернатора
1929–1930
1929–1930
Те, кто связан предназначением, всегда найдут друг друга.
Мы сильны настолько, насколько мы едины, и слабы настолько, насколько разъединены
А́льбус Персива́ль Ву́льфрик Бра́йан Да́мблдор
А́льбус Персива́ль Ву́льфрик Бра́йан Да́мблдор
Закат в декабре
Рязань. Дом Херасковых и Воскресенская церковь.
Воскресенская церковь на картине Л.И. Егоровой 1945 г. Выстроена в 1683 году (зодчий Яков Бухвостов, тот самый, который строил Успенский собор в Рязанском кремле) окончательно разобрана в 1954 году. На переднем плане дом Херасковых, начала 1800-х гг. На данный момент находится в заброшенном состоянии)
Воскресенская церковь на картине Л.И. Егоровой 1945 г. Выстроена в 1683 году (зодчий Яков Бухвостов, тот самый, который строил Успенский собор в Рязанском кремле) окончательно разобрана в 1954 году. На переднем плане дом Херасковых, начала 1800-х гг. На данный момент находится в заброшенном состоянии)
Строительство Драмтеатра
1960 год
1960 год
Цитаты наших земляков.
Засвети же свечу
на краю темноты.
Я увидеть хочу
то, что чувствуешь ты...
на краю темноты.
Я увидеть хочу
то, что чувствуешь ты...
Вот теперь настоящая зима
Это просто волшебство какое-то
12 ноября 1933 г. был открыт первый в Рязани звуковой кинотеатр «КИМ»
Открыли его на самой «киношной» улице тогдашней Рязани – Почтовой, которая с 20-х годов носила имя наркома почт и телеграфа Подбельского. До революции на улице располагалось по меньшей мере два кинотеатра. Одним из первых постоянных кинотеатров был «Дарьялы», который располагался в доме купца А.К. Москвина (сегодня это здание областной детской библиотеки). Здесь же, на Почтовой, в мае 1912 г. открыл свой электрический театр «Деа» (по латыни – богиня) другой известный рязанский купец Яков Михайлов. До самой революции кинотеатр «Дарьялы» был самым популярным в центре города.
После революционных событий 1917 года для новой власти самым важнейшим из искусств стало кино, и кинотеатры открывались повсюду, где только возможно. Так, один из кинотеатров («Октябрь») был открыт в здании Дворянского собрания.
В ноябре 1933 года в здании бывшего доходного дома купца Михайлова, на первом этаже, открылся первый в Рязани звуковой кинотеатр, назывался он КИМ. Теперь это сочетание букв мало кому хоть что-то говорит, а в те годы его знали многие. «КИМ» – это коммунистический интернационал молодежи, который всячески поддерживали и пропагандировали комсомольцы. Кинотеатр «КИМ» стал в городе очень популярным местом и оставался таковым вплоть до 90-х годов ХХ века. Правда, вскоре кинотеатр получил новое название – «Молодежный», и молодежь сохраняла ему верность. Билет в кино стоил с 1961 года 10 копеек, в фойе довольно много лет играл оркестр и продавали мороженое в кафе. Поход в кино был событием. А когда неподалеку, возле кафе «Лакомка», открыли первый в городе автомат с газированной водой, число молодых кинозрителей только возросло. Мы все хоть раз бывали в нем вплоть до 90-х годов, когда рухнула система кинопроката и кинопоказа.
На фото вид с улицы Подбельского. Выход из кинотеатра «Октябрь». 1980-1985 годы
Фото: Владислав Страшнов
Автор: Ирина Сизова
Открыли его на самой «киношной» улице тогдашней Рязани – Почтовой, которая с 20-х годов носила имя наркома почт и телеграфа Подбельского. До революции на улице располагалось по меньшей мере два кинотеатра. Одним из первых постоянных кинотеатров был «Дарьялы», который располагался в доме купца А.К. Москвина (сегодня это здание областной детской библиотеки). Здесь же, на Почтовой, в мае 1912 г. открыл свой электрический театр «Деа» (по латыни – богиня) другой известный рязанский купец Яков Михайлов. До самой революции кинотеатр «Дарьялы» был самым популярным в центре города.
После революционных событий 1917 года для новой власти самым важнейшим из искусств стало кино, и кинотеатры открывались повсюду, где только возможно. Так, один из кинотеатров («Октябрь») был открыт в здании Дворянского собрания.
В ноябре 1933 года в здании бывшего доходного дома купца Михайлова, на первом этаже, открылся первый в Рязани звуковой кинотеатр, назывался он КИМ. Теперь это сочетание букв мало кому хоть что-то говорит, а в те годы его знали многие. «КИМ» – это коммунистический интернационал молодежи, который всячески поддерживали и пропагандировали комсомольцы. Кинотеатр «КИМ» стал в городе очень популярным местом и оставался таковым вплоть до 90-х годов ХХ века. Правда, вскоре кинотеатр получил новое название – «Молодежный», и молодежь сохраняла ему верность. Билет в кино стоил с 1961 года 10 копеек, в фойе довольно много лет играл оркестр и продавали мороженое в кафе. Поход в кино был событием. А когда неподалеку, возле кафе «Лакомка», открыли первый в городе автомат с газированной водой, число молодых кинозрителей только возросло. Мы все хоть раз бывали в нем вплоть до 90-х годов, когда рухнула система кинопроката и кинопоказа.
На фото вид с улицы Подбельского. Выход из кинотеатра «Октябрь». 1980-1985 годы
Фото: Владислав Страшнов
Автор: Ирина Сизова
Нас продолжает засыпать
Это фото - уже история. ЛВЗ стоит полузаброшенный, а на панораме города еще нет нескольких многоэтажек.
Улица Гагарина
1977—1980
1977—1980
Не стоит упускать возможность насладиться хорошей погодой.
Площадь Свободы. 120 лет назад.
Давайте уже по-быстрому Новый год и лето...
Улица Скоморошинская и вид на Кремль более 100 лет назад.
Кинотеатр "Москва"
1981—1985
1981—1985
Хорошего дня вам)!
Рязанский район, с.Выползово
оз.Сельное
оз.Сельное
Есть только ты и я..
Улица Революции(Соборная), 1960е
Все дороги ведут к людям.
Почтовая в начале 20 века.
Ресторан "Рязань"
1985—1990
Спроектирован и открыт в 1959 г.. В народе получил прозвище «Нулёвка». Во второй половине 1990-х стал культурно-досуговым центром, получил имя «Былина». В начале XXI в. в его большом зале начали проводиться балы, стилизованные под XIX век.
1985—1990
Спроектирован и открыт в 1959 г.. В народе получил прозвище «Нулёвка». Во второй половине 1990-х стал культурно-досуговым центром, получил имя «Былина». В начале XXI в. в его большом зале начали проводиться балы, стилизованные под XIX век.
Озеро Ласковское
автор фото: andrey_abakumins
автор фото: andrey_abakumins
Сила, одновременно более чудесная и более ужасная, чем смерть, чем человеческий разум, чем силы природы… имя этой спасительной силы — любовь.
Кинотеатр "Юность"
Усадьба Нарышкиных, Быкова гора, Рязанская область
Фото: Вадим Разумов
Фото: Вадим Разумов
Напоминаем о нашей рязанской авторской передаче по истории культуры и искусства.
1. Как жилось людям в Средневековье?
2. Амфитеатры Древней Греции и Древнего Рима.
3. Архитектура замков Средневековья. Их устройство.
4.Что такое бадгиры в ближневосточной архитектуре?
5. Что такое трофей в архитектуре?
6. Акведуки - чудо архитектуры.
7. Что такое аркада?
8. Кариатиды и атланты - история возникновения.
9. Антаблемент и его составные части.
10. Что такое фронтон?
1. Как жилось людям в Средневековье?
2. Амфитеатры Древней Греции и Древнего Рима.
3. Архитектура замков Средневековья. Их устройство.
4.Что такое бадгиры в ближневосточной архитектуре?
5. Что такое трофей в архитектуре?
6. Акведуки - чудо архитектуры.
7. Что такое аркада?
8. Кариатиды и атланты - история возникновения.
9. Антаблемент и его составные части.
10. Что такое фронтон?
Невозможно подражать любви.
Кинотеатр "Ока", 1967
Все возможно, если никто не доказал, что этого не существует.
Построенный поселок Приокский.
Хорошего дня!